剧情介绍：🍾让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？🕕

让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？

在“轴心时代”，全球有至少四大文明，包括犹太基督教文明、印度文明、希腊文明和中华儒家文明，都发挥了很大影响。从事学术研究，特别是比较文化学研究的学者们，认为这种精神——主要的文明同时出现、互相交融、互相影响的时代——意味着人类文明的多样性、多元性和包容性，这不是单向或非东即西的，而是一种东西南北都包括在内的特殊精神。

“轴心时代”的理念，给了人们一种多元倾向的、非常宽广的哲学思路，代表了人类大家庭的一种共同愿景，当然这中间有辩难、讨论乃至矛盾冲突，并在此基础上能够发展出一个共同价值。我从事儒学研究让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？，特别重视儒学在中国文化中间——它本身就是一个多元多样的文化——所起的作用，也希望走出一条能够多元开放的、包容各种不同人文价值的思路。

杜维明：现在大家担心，对话的空间被压缩，开展对话的可能性减少。我们一般理解，假如人类文明发展是多元的让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？，即使从轴心文明看来，至少有四种不同的文明，那么现代化视域下，将来人类文明的走向应该是多元多样的。即除了轴心文明所代表的几大文明，各种不同的原住民文明，乃至世界其他地区，比如非洲所代表的文明，都属于人类的共同遗产，这些遗产需要交融和沟通。

杜维明：文明冲突论是塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington)提出来的。背景源于最近50年一度影响很大的思路，认为现代化不是一个多元化(pluralism)，而是一个单元、单向发展(unidirectional)、是一个阶段性的过程。因此，世界可以分成极度现代、近乎现代或者走向现代等阶段，现代化只有唯一的一条路，就是我们大家都熟悉的“西化”。在中国现代化的过程中，西化派事实上影响极大。像福山(Francis Fukuyama)曾经讲过“历史终结”的观点让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？，认为人类文明发展到二战后，直到西方文明，特别美国文明兴起以来，世界逐渐只受一种文明力量的影响，而其他文明都受到了各种不同的干扰。

亨廷顿1993年提出了文明冲突论，说我们不要忘了，人类有文明有对话的可能性，有对话的期待，但是文明之间的冲突特别厉害。他是以基督教和伊斯兰教所代表的不同文明、所代表不同的取向而提出的担忧。文明冲突提出后让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？，影响非常广泛，大家都认为是一个大问题。我在哈佛时和亨廷顿有过一些交往，他关于文明冲突的工作坊(seminar)都邀我参加。当时我很明确地指出，假如说存在文明冲突的风险——不仅是基督教和伊斯兰教，还有各种类型的冲突——对话就成为必要。这一观点，和亨廷顿晚年所提出的基本看法是比较相合的。正是因为冲突是矛盾的、是危险的，所以要发展出对话的机制。我基本上是希望，从矛盾冲突和文明冲突的陷阱里跳出来，能够在一种平等互惠、和平共荣的心态上进行文明对话。

杜维明：中华文化是一个开放的、学习的文明，在此之上，向各个不同的文明互相借鉴，不是一个对外冲突、对外侵略的文明，而是一个兼容并包的文明。以中华文化观之让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？，我们要通过各种不同的渠道扩大视域(vision)让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？，拓展对自然、对人文世界的认识，然后逐渐通过和平共存，大家互相交融(fusion)，并在此基础上有所发展。所以，中华民族从远古以来，有非常深刻的一个背景，就是交融。它是学习的文明，更是一个交融的文明。因而，它也是一个对话的，一个能通过对话来互相借鉴，互相发展的文明。

中华文化涵藏着一种深刻的思想，就是“和而不同”。它为我们通过自我反思、自我理解、自我认识，以至于自我批判而吸纳、融汇、影响其他文明提供了丰富的资源。因此，中华文明所代表的，及至后来东亚文明所代表的儒家文化圈让你修渔船，52驱逐舰什么鬼？，是一种和谐的、兼容并包的理想。它能够逐渐从少到多，从薄弱到丰富，扩展它的视域，同时，也能够发展这个文明内含的各种不同潜能。因此，中华文明，在和谐共存的渐进过程中，开显人类的智慧、发展人类的价值而得以不断丰富，是一个兼容并包的大文明。

我们也了解到，像天下、以天下为一家这种观念的出现，像儒学、从朱熹特别突出《大学》的“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的最基本的天下观念，从个人的修身到齐家治国平天下，逐渐向更宽广的人文关系而拓展，从这一种根深蒂固的思维出发，是人类能够自救、能够发展的不可或缺的道路。现在这一条大路，受到了极大的冲击，这是非常使人觉得忧虑和悲哀的情况。

杜维明：我们现在所面临的，即使是眼前的事情，都十分错综复杂。极少数人掌握了太多资源，整个人类文明陷在一种割裂、分歧、矛盾、冲突的心境之下。一方面，物质发展在人类文明中，有太多值得大家欣慰、喜悦、引以为傲的进步。但是，关于人的进一步的发展的课题，也变得日益紧迫。2018年，在北京召开了第24届世界哲学大会，我们把“学以成人(Learning to Be Human)”作为主题，也正是用意所在。何为人，如何学做人，进而言之，将问题展开，个人的身体、心知、灵觉与神明如何融会贯通，人与人之间如何通过家庭、社会、国家和世界形成健康的互动，人类和自然如何取得持久的和谐，人心与天道如何相辅相成，这四个方面，都是我们必须共同考虑的课题。