摘 要：在某种意义上说，形成于中国古代的道教思想可以成为现代生态伦理的重要的思想资源。道教建立了“道”化生天地万物的宇宙论，强调天地自然万物与人同源、同根，并在此基础上，提出“有形皆含道性”，从而建构了作为道教生态伦理基础的普遍的生命平等观；而且，道教还进一步提出了“好生恶杀”的生态伦理规范，并以宗教的积善成仙与善恶报应的观念作为落实这一规范的基本保证；更为重要的是，道教将生态伦理诉诸人的道德情感，要求人像孝敬父母那样，尊重天地自然，以普遍的慈悲和怜悯之心善待动物和植物；这样，也就形成了以生命为中心的道教生态伦理。

关键词：道教 生态伦理 积善成仙 善恶报应

Abstract： In a manner, it is possible that Taoist thought in ancient China become modern ecological ethics’ resource. Taoist cosmology claimed that “Dao” procreates Universe, emphasized that Human and Nature come from the same origin, and believed that “all visible thing possess Dao’s essence”. Consequently, Taoism set up the universal viewpoint on life’s equality as Taoist Ecological Ethics’ fundamental. Taoism also brought forward ecological ethical norm that is “loving life and abhorring killing”, which was carried out by constituting the religious idea on accumulating almsdeed for becoming immortal and good and evil retribution. It is more important that Taoism demanded that people keeps to ecological ethics with moral emotion, and respects Nature as parents, treats animal and plant with mercy and pity. In this way, Taoist ecological ethics that is regarding life as a center came into being.

Key words: Taoism; Ecological Ethics; accumulating almsdeed for becoming immortal; good and evil retribution

中国古代的道家道教思想一直很受当今西方学者的推崇。英国著名的中国科技史家李约瑟认为，“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础”（[1]，p.1）。西方一些生态伦理学家则认为，道家道教思想可以成为现代生态伦理的重要的思想资源。卡普拉（F.Capra）说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。”（[2]，p.36）明确指出，道家道教思想中包含着深刻而完善的生态思想。澳大利亚生态哲学家西尔万（R.Sylvan）和贝内特（D.Bennett）说：“道家思想是一种生态学的取向，其中蕴涵着深层的生态意识，它为‘顺应自然’的生活方式提供了实践基础。”（[3]）1998年6月，美国哈佛大学召开“道教与生态学（Daoism and Ecology）”国际学术讨论会，会后出版了论文集《道教与生态学》（[4]）。本文以《道藏》作为研究资料，对道教的生态伦理思想作一系统研究，并且认为，道教的生态伦理思想是以生命为中心。

一、“有形皆含道性”的生命平等观

道教是重视生命的宗教。早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”（[5]，p.613）南朝时的《三天内解经》说：“真道好生而恶杀。长生者，道也；死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。”（[6]，第28册，p.416）《度人经》则明确提出“仙道贵生，无量度人”（[6]，第1册，p.5）；司马承祯的《坐忘论》讲“人之所贵者，生”（[6]，第22册，p.892）。